Author: juliorojas1969

PhD en Teoría de la Educación y Pedagogía Social. Experiencia docente en ambientes físicos y digitales orientando cursos de pregrado y posgrado. Cátedras de Antropología; Antropología Jurídica, epistemología, Cátedra tomista, Identidades culturales, Filosofía política, Cibercultura, investigación en entornos digitales, Redes sociales y aplicaciones multimedia, Análisis e investigación de la comunicación. Manejo de Plataformas de administración de contenidos educativos para el desarrollo de acompañamientos tutoriales (Moodle, Edu 2.0). Manejo de Software de investigación cualitativa (Ucinet, Atlas-TI), Experiencias investigativas en Etnografía sobre comunidades indígenas, antropología jurídica, Política de TIC y sociedades del conocimiento, Cibercultura y redes sociales, Ciudadanía digital, pluralismo jurídico, enfoques diferenciales y centros de desarrollo educativo y tecnológico. Participante activo en las redes sociales, académicas y de investigación: Twitter, Facebook, Linkedin, Ning, Red Clara (Coordinador de la comunidad: Cibercultura y Educación dentro de la red), Redcued y OEI. Curador de Contenidos de tres líneas investigativas en Scoop it: 1. Cibercultura: una expresión de sujetos rizomaticos contemporáneos; 2. Artículos y publicaciones y 3. E- learning.

Anthropology and UX

Origen: Anthropology and UX

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Digital qualitative methods in social research – Call for Papers- Proposed special issue of IJSRM

This Is Not a Sociology Blog

 We are seeking to propose a special issue for the International Journal of Social Research Methodology (http://www.tandf.co.uk/journals/tf/13645579.html )- an interdisciplinary journal dedicated to exploring methodological developments in international contexts. The proposed special issue Digital qualitative methods in social research seeks to explore how qualitative research is being undertaken in, on and with the digital.

Whilst there has been a growing awareness and literature of the ethical parameters around doing research online (c.f. (Eysenbach & Till, 2001; Rodham & Gavin, 2006) and of the means for conducting particular types of online work, such as ‘netnography’ (Kozinets, 2002; Langer & Beckman, 2005) or online surveys (Sue & Ritter, 2011; Evans & Mathur, 2005) qualitative digital methods as a whole remains an area which is expanding, growing and evolving alongside the technologies and platforms with which it engages. Those engaging in digital work are often navigating new paths, utilising reflexive practice…

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CRONICAS DE LA GUAJIRA PARTE I

Luego de pensarlo mucho, me he animado a escribir estos post que he deonominado crónicas de la Guajira, de lo cual espero escribir varias reflexiones, por lo cual título esta primera como “Parte I”, no se cuantas escribiré así que así queda inicialmente.

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In memorian de mi amigo Amancio García Pausayu. Wayuu de la Zona Norte de la Alta Guajira. QPD

Hablo de crónicas porque no me refiero a un análisis contemporáneo de la Guajira, sino más bien al relato histórico de una experiencia, aleccionadora, agradable y sismica que tuve trabajando con el pueblo Wayuu del norte de la Guajira en los años noventa. Allí realice mi monografía para titularme como Antropólogo. Por esta razón los relatos estarán cargados de un impulso constante de entender el contexto social y cultural desde un enfoque antroplógico – investigativo.

Fragmento de la introducción presentada en el trabajo monográfico (1999)

Los pueblos indígenas del país han establecido un recorrido histórico de luchas de resistencia, transformaciones y apropiaciones culturales, en algunos casos positivas, en otros casos negativas a los ojos de la sociedad nacional. En muchos casos ese juicio moral proviene de la ignoracia y el desconocimiento de la diferencia cultural de estos pueblos culturalmente diferentes.

Mi trabajo fue un desafio personal enorme, descifrado en una negociación simple: Los Wayuu me permitían realizar mi trabajo monográfico con ellos y a cambio yo apoyaría el trabajo de organización política cultural que desarrollaban en ese momento de cara a la instauración de los Planes de Ordenamiento Territorial, legislados coo consecuencia posterior del fenomeno constitucional del 91.

De esta manera, se abordó lo político como la expresión concreta de los Wayuu para enfrentar el fenómeno de integración que han impulsado pemanentemente los gobiernos nacionales como herencia colonialista de los gobiernos virreinales españoles.

Este enfoque tenía una termenda importancia por ela representación simbólica que se ha creado la sociedad nacional sobre la idea de que el centro del país siempre piensa mejor y mpas civilizadamente que el resto del país, incluyendo pueblos indígenas y campesinos.

Incluso el desafio emprendido por el pueblo wayuu en ese momento involucraba enormes debates con la Organización Nacional Indígena de Colombia -ONIC, quien a grandes rasgos pensaba igualmente de manera centralista. La ONIC quería imponer el modelo de Resguardos y cacicazgos propios de los pueblos andinos. Sin embargo el pueblo wayuu no es un pueblo andino y no piensa ni se organiza como tal. díficil dilema cierto: ¿quien creyera que entre los indígenas que luchan por el respeto a la diversidad, a su interior se dieran prácticas de homigenización?  Resalto esta reflexión porque  sera punto central de la reflexión central de esta primera parte de la crónica.

En lo que tiene que ver con los conceptos que se utilizaron, los más importantes fueron explicados en tanto son conceptos tomados de la cultura Wayuu (Eirruku, ii, Apushi, Oupayu, Womain).

En cuanto a lo político se hizo referencia a la lucha por mantener la diversidad cultural establecida por los Wayuu desde su propia matriz cultural, o , Matriz civilizatoria[1], a través de diversas expresiones y con distintos escenarios en procura de mantenerse como grupo cultural diferenciado. Así mismo lo intento evidenciar en la manera de acceder a distintos elementos culturales foráneos que permitieran fortalecer su cosmovisión de acuerdo con las transformaciones políticas económicas y sociales.

Se utilizó el concepto de Matriz cultural como el acumulado cultural básico de un pueblo para abordar sus expectativas de transformación en lo que tiene que ver con las dinámicas económicas y de organización social y política. Es bien claro que la identidad  que han construido los Wayuu se ha establecido de acuerdo a dicha matriz cultural (formas de organización social, lengua, formas de transmisión y apropiación del conocimiento, formas económicas, territorio, cosmovisión y expresiones artísticas). Este concepto esta asociado a las zonas de refugio, concepción que quiere dejar presente que el territorio, sea este simbólico o real, juega un papel importante en los procesos de fortalecimiento, reacomodamiento y proyección cultural de un pueblo indígena inscrito dentro de la sociedad nacional

 Adicionalmente se reforzó este concepto de Matriz cultural, con la concepción de unicidad de la verdad para precisar que la mayoría de los pueblos, aunque se defienden como grupos culturales a través del relativismo, en su mayoría asumen un etnocentrismo como eje a partir del cual construyen el carácter de certeza del mundo y de su afirmación frente a diversos grupos  y actores sociales con los que se relacionan[2].

 En cuanto al trabajo de confrontación de datos, pienso, se realizó una revisión, si no exhaustiva, por lo menos cuidadosa.

El orden de la argumentación se estructuró de la siguiente manera: en el primer capítulo se hizo un recorrido histórico de la construcción legislativa nacional e internacional, haciendo especial énfasis en el departamento de la Guajira, donde se encuentran ubicados los Wayuu y el grupo familiar de los Urariyu de Jaratzu´ru, en la Alta Guajira. A través del proceso histórico, se observó la serie de intervenciones que han afectado a los Wayuu y el carácter de las instituciones y los funcionarios que intentaron ejecutar la legislación indígena en el departamento de la Guajira y entre los Wayuu.

En el segundo capitulo, se trabajaron dos ejes centrales: el territorio y las formas políticas. Una manera de comprender la verdadera significación del  “Womainpa” (nuestra tierra), o el territorio de los Urariyu de Jaratzu´ru es, cruzar los contenidos territoriales con el desenvolvimiento de las instituciones culturales que lo construyen y lo reconstruyen.

En el caso específico de los Urariyu, se definieron algunas estructuras culturales, existentes entre ellos y entre los Wayuu en general: la territorialidad, el parentesco y las formas de autoridad, las cuales se interpretan a la luz de los cambios que las han obligado a transformarse. La interpretación estuvo orientada por la concepción del reconocimiento cultural y el derecho que tiene determinado grupo cultural, a mantener sus propias estructuras culturales y su interpretación del mundo, a pesar de que para occidente estas estructuras y su funcionamiento no sean tan validas en términos de su efectividad para competir con las dinámicas planteadas por la globalización y el desarrollo capitalista. En resumen, son concepciones culturales del mundo que pueden pervivir sin integrarse completamente al modelo de desarrollo.

Hemos anotado el caso de los Wayuu de la Alta Guajira y su relación con Venezuela, el presupuesto simbólico que manejan como grupo cultural para asumir estos espacios, para mantener sus principios culturales, la significación que tiene en este momento el poblado de Nazaret y la proyección que tienen los Wayuu para abordar las nuevas dinámicas sociales.

El segundo capítulo  presentó la mayoría de la información recogida en el trabajo de campo, referencia sitios y personas con quienes se recogieron los censos, así como los apartes de las entrevistas que sirvieron de materia prima para desarrollar la hipótesis planteada. El trabajo intentó dar cuenta de los procesos ocurridos  y las relaciones que existen entre los Urariyu de Jaratzu´ru. Como aporte a la comprensión de “un grupo de población específico” de la sociedad Wayuu, y los procesos de cambio que están ocurriendo en la Alta Guajira.

 

[1] Ibid

[2] GELLNER, Ernest, Antropología y política: Revoluciones en el bosquecillo sagrado. Editorial Gedisa. Barcelona, 1997.

CARACOL SUPERHUMANOS: EL DESAFIO DE PENSAR LO HUMANO

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Tomada de: Caracol T.V.

http://www.caracoltv.com/desafio-super-humanos/exclusivo-descubrimos-al-rey-de-las-selfies-al-interior-de-la-gopro-del-desafio

Hace algunas semanas he venido observando el reality:  los superhumanos de Caracol Televisión. La razón principal: mi hijo de diez años quiere verlo porque muchos de sus compañeros de colegio también lo siguen. Incluso, en sus descansos en el colegio, realizan juegos sobre el tema.

El programa promociona (¿o vende?) la idea de que “los más fuertes se deben encontrar al final del desafio” y por ello debe existir un consenso en que “los más debiles” se deben ir eliminando a medida que este avanza. Por supuesto en este caso las mujeres se encuentran al final de esta jerarquía.  “Obviamente porque no tienen la suficiente masa muscular y fortaleza osea para competir con los hombres”.

De allí el matoneo que le hacen a la representante cachaca: porque se atrevieron a enviar al “antioqueño mas superhumano” a un desafio a muerte anticipado. Como resultado el programa saca una propaganda en la que construye un performance al viejo estilo del oeste en el que “se busca a una forajida” por faltar a los principios de los superhumanos; Claro!!! envío a un “Cojonudo (del español cojones, testiculos) macho a pelear su supervivenia en el programa de manera prematura.

Por supuesto el participante antioqueño sale indignado diciendo “que eso no se hace, que es desleal, que el espera llegar hasta el final para pelear hombro con hombro, musculo con musculo el desafio superhumano“. Que los superhumanos ganan de esta manera y no con tacticas y estrategias de supervivencia propias de personas debiles. Esto no es claro si vemos la historía de nuestros abuelos los homosapiens y su historia de supervivencia en relación con los antiguos Neardentales (hombres contemporáneos al homosapiens). Comparado con un Neardenthal, los homo sapiens quedan como un grupo de escualidos hombrecitos muy debiles y tan solo llenos de tácticas y estrategias para sobrevivir.

La pregunta que parece quedar en el aire es: ¿cómo una simple mujer va a poner en riesgo la supervivencia del macho pensado como ganador de este desafio superhumano?. Pues es un interrogante duro porque las mujeres, a pesar de haber demostrado intensamente su fortaleza, su fuerza, la cantidad de estrategias y tácitcas para sobrevivir en una sociedad con los porcentajes más altos de violencia, continuan siendo consideradas ciudadanas de segunda categoría y menos aún, candidatas viables para ganar un desafio “superhumano”.

En este imaginario símbólico que escandaliza cuando se analiza, se encuentra este programa. Mujeres matoneadas en TV y llamadas traidoras al ideal superhumano, machista, cojonudo y patriarcal latino. Esto es comprensible si miramos la historía de nuestra tolerancia latina.

En ese torbellino han caído, para resumir: Los indígenas porque hemos considerado que son salvajes y merecen ser tratados como ciudadanos de segunda cagtegoría, los  ciudadanos LGTB, porque hemos considerado que son ciudadanos de segunda categoría, enfermos y peligrosos.  Finalmente, las mujeres porque también las hemos considerado ciudadanas de segunda cateogría; un sexo debil y subordinado a la supremacia machista y patriarcal de los hombres colombianos. Su diferencia nos ha dado el derecho a segregarlos,  desconocerlos y en los casos más radicales, a maltratarlos o a exterminarlos.

Nuestra violencia no es un problema de grupos armados aunque este tema sea el que más nos escandalice y preocupe. Nuestra violencia esta ligada a las formas de desconocimiento, desprecio y “matoneo” que realizamos a todos aquellos que conviven con nosotros pero que son diferentes o que consideramos se encuentran en desigualdad de condiciones frente a nosotros y que, por supuesto y bajo ninguna circunstancia, podrían ocupar los lugares que por tradición, algunos siempre hemos ocupado.

Ask science anything with #MendeleyWall @ New Scientist Live 22-25th September

If I could ask science anything… Mendeley is inviting attendees of New Scientist Live to ask our community, and the wider scientific world, all their deep burning questions about science! Men…

Origen: Ask science anything with #MendeleyWall @ New Scientist Live 22-25th September

SEMILLEROS DE LA VUAD-USTA EN LA CONFERENCIA TICAL

innovapp en sevillaDesde el centro de investigación de la Vicerrectoría de Universidad Abierta y a Distancia VUAD, de la Universidad Santo Tomas, es muy grato compartirles esta noticia.

Uno de nuestros semilleros de investigación: INNOVAPP, el mismo que se había ganado el primer puesto enre las ponencias del  CONGRESO TAEE 2016 EN SEVILLA, ESPAÑA, ahora se ganó un puesto entre los jovenes innovadores que presentarán sus trabajos en la conferencia TICAL, organizada por la Red de Alta Tecnología RED-CLARA, a realizarse en Argentina del 13 al 15 de septiembre. Sindey en TICAL

Felicitaciones a la profesora Sindey Carolina Bernal y su equipo de jóvenes investigadores, de la Facultad de Ciencias y Tecnologías de la Vicerrectoría de Universidad Abierta y a Distancia de la Unviersidad Santo Tomas.